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By Alain

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Et l'ignorant prend l'entraînement pour preuve, mais le sage, non. Alain, Abrégés pour les aveugles (1942) 34 Abrégés pour les aveugles (1942) 18. SPINOZA Retour à la table des matières Spinoza est l'Aristote de notre Platon. La plus vive critique de Descartes est partout dans l’Éthique ; Spinoza suit pourtant Descartes, et le met en quelque sorte en forme et en système. Mais aussi tout se perd dans l'Objet et dans la Nécessité. Quand Descartes distinguait la Pensée et l'Étendue, il était bien loin de voir dans les deux un égal degré d'être ou si l'on veut de perfection ; mais plutôt, par cette séparation scrupuleuse, la perfection et l'être étaient d'un côté, et on dirait presque l'imperfection et la négation de l'autre ; car dans l'étendue ou dans le monde des corps, rien n’est, rien ne se suffit, il faut toujours qu'un corps soit déterminé par d'autres autour, et ceux-là par d'autres ; et si l'on veut appeler infini ou infinité cette insuffisance radicale, ou bien cette autre d'après laquelle un corps doit être réduit à ses composants, et ses composants à d'autres, il faudrait dire avec les anciens que l'infini, en ce sens, s'oppose à la Alain, Abrégés pour les aveugles (1942) 35 perfection.

Par ce préjugé des préjugés, il y a une suffisance dans le monde des corps, un achevé du mécanisme ; et tout ce qui est ou arrive résulte nécessairement de la nature divine. La Pensée est objet aussi. Alain, Abrégés pour les aveugles (1942) 36 Abrégés pour les aveugles (1942) 19. LEIBNITZ Retour à la table des matières Leibnitz, théologien aussi, a fait effort pour échapper au Spinozisme, non sans s'aider d'Aristote. Et voici le sommaire de son ingénieux système. L'étendue n'étant qu'un ensemble de rapports extérieurs entre des éléments abstraits, l'étendue n'est point.

L'idée de succession dans l'expérience enferme donc plus que le fait de la succession ; et cette forme de la succession vraie est la causalité. Ce n'est qu'un exemple et trop abrégé. Après cet immense effort, Kant se trouve en mesure d'expliquer la force apparente et la faiblesse de tous ces arguments métaphysiques qui veulent nous conduire hors de l'expérience possible, jusqu'à décider si le monde est fini ou infini, si l'âme est quelque chose d'immortel, si Dieu est. Ces arguments sont forts, parce qu'ils s'appuient sur des principes a priori, contre lesquels nulle expérience ne peut rien.

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