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By Heidegger Martin

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Car l’œuvre, dans la dispute de la lutte entre le monde et la terre, ouvre à sa manière l’ouvert qu’elle a conquis préalablement : la clairière (Lichtung). C’est dans cette lumière que l’étant en tant que tel nous rencontre comme au premier jour ou — s’il nous est devenu familier — se transforme. L’œuvre ne peut rien représenter, parce qu’elle n’aboutit au fond jamais à un objet ou quelque chose de bien arrêté et posé. Admettons plutôt qu’elle est une œuvre d’art, et pas une copie de ces simples produits.

Vérité signifie l’essence du vrai, l’être-ouvert de l’ouvert. Bien sûr nous n’avons conquis, à partir de l’être-œuvre, qu’un premier renseignement sur l’essence de l’art. Dans l’art, la vérité advient comme devenir-manifeste de l’étant. Mais il n’est pas encore établi que et comment l’art est l’origine de l’œuvre. Dans le pré-concept que nous en avons, l’origine est cette sorte de fondement qui rend possible et nécessaire l’être-œuvre de l’œuvre. L’art est la mise en œuvre de la vérité. On pourrait le comprendre ainsi : d’un côté l’œuvre est quelque chose de présent, de l’autre elle est la vérité.

Diese beiden Weisen des Menschseins sind überhaupt nur möglich, wenn der Mensch zuvor das Da übernimmt, d. h. inmitten des Seienden als des Seienden und Unseienden steht, d. h. zum Seyn als solchen steht. Diese Weise, das Da zu sein, nennen wir die Geschichte. Indem der Mensch das Da ist, d. h. geschichtlich ist, wird er ein Volk. Im dichtenden Entwurf wird jenes „Anders wie sonst“ nicht einfach eröffnet, sondern weil die Offenheit immer Offenheit des Da bleibt, wird sie dem Da bzw. dem, der das Da ist, vorausgeworfen, d.

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